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中國玉石圖案，反映了人們趨吉避凶的傳統心態。每一種圖案都通過其表面的紋圖，或諧 音、或象徵、或含義，表達了一種而求幸福的願望。其中常見的圖案分類為:蟲魚花鳥、 動物(神獸)、人物(神話人物)、圖騰象徵等。
松鶴延年：
鶴和松樹。《字說》：“松百木之長。”《禮記.禮器》：“松柏之有心也，貫四時而不改柯易葉。”松，象徵長壽之外，還作為有志、有節的象徵。故松鶴延年既有延年益壽、也有志節高尚之意。
喜上眉梢、喜從天降、歡天喜地：
梅花枝頭站立兩隻喜鵲。古人以為鵲能報喜，故稱喜鵲，兩隻喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報春先”。見於清代花插及玉牌子上。又，圖案為一喜鵲一豹者，稱之為“報喜圖”。有清代圓雕件及玉牌子。圖案為一蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為“喜從天降”，因我國民間習俗稱蜘蛛為“蛛”。多用於玉牌子上。圖案為一獾一喜鵲者，稱之為“歡天喜地”，見於明清圓雕。兩獾相嬉，叫“歡喜圖”，明清圓雕；兩童子笑顏相對者，稱之為“喜相逢”；四個童子手足相連者，叫“四喜人”， 多用於圓雕玉人。
喜報三元：
喜鵲三、桂元三或元寶三。古代科舉制度的鄉試、會試、殿試之第一名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。明代科舉以廷試之前三名為“三元”，即狀元、榜眼、探花。“三元”是古代文人夢寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報喜之吉鳥，以三桂元或三元寶寓意“三元”，是表示一種希望和嚮往升騰的圖案。此外還有 “三元及第”、“狀元及第”、“連中三元”、“五子登科”等圖案。見於明清玉嵌飾及玉牌子。
年年有餘、吉慶有餘、富貴有餘：
兩行鯰魚。“鯰與“年”、“魚”與“餘”同音，表示年年有節餘，生活富餘。用幹明代圓雕玉魚及清代大玉碗底圖案、玉牌子等。圖案為兩條鯰魚首尾相連者，童子持蓮抱鯰魚者，均稱“連年有餘”。圖案為一磬一魚或一磬雙魚，一童子擊磬一童子持魚者，皆稱‘吉慶有餘”。一婦人手提魚者，稱之為“富貴有餘”。用於玉牌子上。
鶴壽龜齡、龜鶴同齡：
圖案皆為一龜一鶴。《韻會》：“龜為甲蟲之長。”龜壽萬年，是長壽之象徵；鶴是仙禽《崔豹古今》 “鶴幹年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也。”龜鶴同齡，乃同享高齡之意。用於明清玉牌子
福至心靈：
蝙蝠、壽桃、靈芝。桃為壽而其形似心，借靈芝之“靈”字，表示幸福的到來會使人變得更加聰明。明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。
鶴鹿回春：
鶴鹿與松樹。古人稱鹿為“仙獸’，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有“六合”同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長壽之說。多見於玉插屏及玉牌子。
雙龍戲珠：
兩條雲龍、一顆火珠。《通雅》中有“龍珠在頜”的說法，龍珠被認為是一種寶珠，可避水火。有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有雲龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長壽之意。宋代至清代均有出現，圓雕、玉牌均有。
流雲百福：
雲紋、蝙蝠。見於玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見。雲紋形似如意，表示綿延不斷。流雲百福，即百福不斷之意。
魚龍變化：
天上有一雲龍，水中有一鯉魚；一龍首魚身，一鯉魚翻越龍門。古代傳說有鯉魚跳龍門的故事，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可變化成龍；不能跳過龍門的，點額而歸，故黃河之鯉魚多有紅色的額頭，都是沒跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青雲得路，變化飛騰之意。有圓雕動物，有玉牌子，明清常見。
福壽齊眉：
蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。多見於玉牌子上。
馬上封侯：
一馬上有一蜂一猴。以馬上封（蜂）侯（猴）寓比立即升騰的願望、圖案為一大猴背小猴者，稱“輩輩侯”；一楓樹一印一猴或一峰一猴抱印者，稱封侯 掛印、掛印封侯。多見於圓雕玉馬及帶鉤，明清常見。
麻姑獻壽：
麻姑仙女手捧壽桃。麻姑，古代神話故事中的仙女。葛洪《神仙傳》說她為建昌人，修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時應王方平之召，降于蔡經家，年十八九，能擲米成珠。自言曾見東海三次變桑田，蓬萊之水也淺于時，或許又將變為平地。後世遂以“滄海桑田”比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經見後想：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳。”又相傳三月三日西王母壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時祝女壽者多以繪有麻姑獻壽圖案之器物為禮品。見於明清玉插屏及玉牌子。
福祿壽喜：
蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“祿”；壽桃寓意“壽”，加之以“喜”字，用於表示對幸福、富有、長壽和喜慶之嚮往。多見於明清玉牌子。
長命富貴：
雄雞引頸長鳴、牡丹花一枝。雄雞長鳴喻長命，牡丹乃富貴之花，喻富貴。還有長命百歲之圖案，雄雞引頸長鳴，旁有禾穗若干。這些圖案一般在明清玉牌子上多見。
五福捧壽：
五隻蝙蝠一個壽字。《 周書.洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。”修好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有“五福臨門”之圖案。用於玉牌子，清代多見。
教子成名：
一雄雞引頸長鳴，旁有五隻小雞。以雄雞教誨小雞（子）鳴（名）叫，寓意“教子成名”。還有“五子登科”、“教子成龍”、“望子成龍”、“一品當朝”等圖案，表示殷切期望子孫取得成功之業績。用於玉牌子。
福壽雙全：
蝙蝠一、壽桃一、古錢二。這些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和長壽之意。用於圓雕玉件及玉牌子。
萬象升平、太平景象：
一象身上有萬字花紋，腰背上負一瓶。萬字在梵文中作Snivatra（寶利抹磋），意為“吉祥之所集”。佛教以釋迦牟尼胸部所現的“瑞相”，用作“萬德吉祥”的標誌。武則天長壽二年（693）制定此字讀為“萬”。萬象升平，表示人民祝願國泰民安、百業興旺、國富民強之升平景象。還有“太平景象”、“景象升平”等圖案。用於圓雕大象及玉牌子。
福壽三多：
一蝙蝠、一桃、一石榴或蓮子。《莊子 ．天地》：“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻，聖人，請祝聖入，使聖人壽。’堯曰：‘辭。’‘使聖人富’。堯曰：‘辭。’‘使聖人多男子。’堯回：‘辭。’”古人因以“三多”（多福多壽多男丁）為祝頌之詞。石榴取其子多之意，“蓮子”乃連生貴子之意。此圖有圓雕玉件，亦用於玉牌子。
三星高照：
三位老神仙。古稱福、祿、壽三神為“三星”，傳說福星司禍福、祿星司富貴、壽星司生死。“三星高照”象徵幸福、富有和長壽。亦有圖案為一老壽星、一鹿、一飛蝠的，稱之為“福祿壽”。多用於玉插屏及玉牌子上。
三多九如：
蝙蝠、壽桃、石榴、如意。《詩 ．小雅．天保》： “如山如阜，如風如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恆，如曰之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。”詩名“天保”，篇中連用九個“如”字，有祝賀福壽延綿不絕之意。圖案中以如意表示“九如”、此圖有圓雕玉件，亦有玉牌子出現。
多福多壽：
一枝壽桃數隻蝙蝠。明清玉牌上常見此圖案。
歲歲平安：
穗、瓶、鵪鶉。以“歲歲（穗）平（瓶）安（鵪）”之諧音借意表示人們祝願平安吉祥的良好願望。明清玉牌圖案。
福壽無邊：
蝙蝠、壽桃和盤長。玉牌子上常用。
福在眼前：
蝙蝠與一枚古錢。古錢是孔方外圓，借“孔”為眼，錢與前同音。亦稱“眼前是福”。多用於圓雕動物件及玉牌子。
壽比南山、壽山福海：
山水松樹或海水青山。“福如東海長流水，壽比南山不老松’，乃常見之對聯。這一圖案亦稱“壽山福海”。用於玉件上裝飾圖案及玉牌子。
平安如意：
瓶、鵪鶉、如意。以瓶寓“平”，以鵪鶉寓“安”，加一如意，而稱“平安如意”。用於玉器 皿上圖案及玉牌子。
一路平安：
鷺鷥、瓶、鵪鶉。另有圖案為鷺鷥、太平錢的叫一路太平。以鷺鷥寓“路”，瓶寓“平”、鵪鶉寓“安”，祝願旅途安順之意。見於明代玉帶板上，清代亦有雕成牌子的。
福從天降：
一娃娃伸手狀，上有一飛幅。以天空飛舞的蝙蝠即將落到手中，寓意為“福從天降”、“福自天來”、“天賜洪福”等。此外還有“五福臨門”、“引福人堂’、“天宮賜福”等圖案。用於圓雕人物件及玉牌子。
事事如意：
柿子、如意。《爾雅翼》：“柿有七絕，一壽，二多陰，三無鳥巢，五霜葉可玩，六佳實可啖，七落葉肥大可以臨書。”“柿”與“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“萬事如意”。有圓雕件，亦有玉牌子和器皿圖案
龍鳳呈祥：
一龍一鳳。龍的傳說很多，《史記 ．高根本紀》開始將龍和帝王聯繫起來，“是時雷電灑冥，太公往視，則見呢龍幹其上。而已有身，遂產高科。”鳳凰在《淮南子》一書中開始稱之為祥瑞之馬，雄田鳳，雌回凰。龍鳳是人們心中群害瑞烏，哪里出現龍，哪里便有鳳采儀，就會天下太平，五穀豐登。用於玉牌子較多，也用於玉花插件，此圖案清代使用極多。
諸事遂心：
幾個柿子和桃。幾個柿子窩為“諸事”，桃其形如心，表示諸多事情都稱心如意。用幹清代玉雕器皿上及玉牌子上，也有圓雕件。
歲寒三友：
松、竹、梅或海、竹、石。松，“貫四時而不改柯易葉”；竹，清高而有節；梅，不懼風雪嚴寒。蘇東坡愛竹成 癖，故有“寧可食無肉，不可居無竹”，還題寫過“梅寒而秀，竹瘦而壽，石醜而文，是三益之友”。松竹海被人們稱之為歲寒三友，乃是寓意做人要有品德、志節。明清兩代的玉器皿上常用此圖案，亦用於玉牌子上。
必定如意：
毛筆、銀錠、如意。“筆”、“必”諧音，“錠”、“定”同言，再加如意，借意為“必定如意”。用於王牌子較多，明清兩代常見。
太師少師、望子成龍：
一大獅子，一小獅子。太師，宮名，周代設三公即大師太植大保，大師為三公之最尊者；少師，宮名，周和春富之屬，即樂師也。以獅與師同啻，寓意不師少師，表示輩輩高官之願望。宋至清代都有此圓雕玉器。圖案為一大龍、一小龍者，稱之為“教子成龍”，“望子成龍”。有明清圓雕動物件及玉牌子。
八仙過海：
八個仙人手持寶器下有大海波濤。古代神話傳說中的八仙，即李鐵拐、漢鍾離、張果老、何仙姑、呂洞賓、藍采和、韓湘子、曹國舅。“八仙過海”據說，西王母請八仙赴蟠桃會。八仙醉別而歸，路過東海，但見白浪滔天。呂洞賓首倡過海東遊，須各投一物，乘之而過。李鐵拐率先以拐杖投水，逐浪而渡。七仙隨之，分別以紙驢、花籃、扇子、玉版、荷花、簫管、魚鼓等投水而渡。
八仙獻壽：
八仙本為仙人，又定其赴西王母蟠桃會祝壽，所以，八仙圖常作為祝壽的吉祥禮物。八仙仰望壽星圖，稱「八仙仰壽」；八仙問向王母祝壽圖，稱「八仙祝壽」；八仙與古松仙鶴在一起，其吉祥意義則是「群仙拱壽」。
另外，八仙所用的物件葫芒、扇子、玉版、寶劍、荷花、花籃、簫管、魚鼓等稱為「暗八仙」，亦稱「八寶」。此八寶常 祥圖案中，寓有祝頌長壽的吉祥意義。多用於插屏及圓雕筆架。
群仙祝壽：
眾多仙人各持禮物。傳說三月三日王母娘娘壽誕之日，各路神仙來祝賀，以此取其吉祥喜慶之意。見於玉插屏及圓雕筆架。
漁翁得利：
鷸蚌相爭狀，旁立漁翁。《戰國策．燕策二》：“趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：「今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。鷸曰：『今日不雨，明日不雨，即有死蚌。』蚌亦謂鷸曰：『今日不出，明日不出，即有死鷸。』兩者不肯相捨，漁者得而並擒之。”’比喻雙方相持不下，第三者因而得利。多見於明清圓雕人物玉器以及玉牌子。
平升三級：
瓶上插有三戟。“瓶”與“平”同音，“戟”“級”。“平升三級”乃表示它運亨通，祝願連升三級之意。多見於明清玉牌子。
嫦娥奔月：
一仙女人月宮狀。嫦娥，神話中後羿之妻，後羿從西王母處得到不死之藥，嫦娥前吃後，遂奔月宮。見於明清玉牌子。
四海升平：
四個娃娃抬起一瓶。四個小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海升平，表達人民厭惡戰亂、熱愛和平之善民願望。多見於明清圓雕玉器。
流傳百子：
開嘴石榴或葡萄、葫蘆。舊時傳說，周文王有百子。以石榴子多表示百子，還有“子孫葫蘆”之說。有“百子圖”、“蓮生貴子”等圖案，表示“子孫萬代”、“萬代長春”等願望。圓雕人物石榴。
八寶聯春：
八件寶器。“八寶”分兩類；佛家八寶有法輪、螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、孟長八件寶器，俗稱“輪螺傘蓋、花罐魚長”。道家八寶，即八仙護身法寶，為漁鼓、寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛八件寶器。八件寶器相連接的圖案稱之為“八寶聯春”或“八寶吉祥”。用於明清玉牌子和玉器皿上。
麒麟圖、麒麟送子：
一獸，頭上一角，獅面、牛身，尾帶鱗片，腳下生火，其狀如鹿、麒麟，古代傳說中的動物，古稱之為“仁獸”，、多作吉祥的象徵。“麟鳳龜龍，謂之四靈”。《禮記．禮運》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊傾。”“砸”同“籟”即沼澤。漢代跨上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似，漢後逐漸完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟圖案，多為“麒麟送子”、“麒吐玉書”等。因麒麟是瑞獸，又借喻傑出之人，麒麟送子、麒吐玉書皆有傑出人士降生的寓意。有圓雕的玉麒麟，也有牌子狀玉麒麟。
四藝圖：
琴、棋、書、畫。琴棋書畫是我國古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增進學識，提高雅興。圖案中“四藝”的造型設計古樸、優雅，富有韻律感。用於玉牌子上。
玉堂富貴：
玉蘭花、海棠花、牡丹花。用於玉牌子上。
博古圖：
鼎彝鐘磐、瓷瓶玉件、書畫盆景等各種器物造型，種類繁多。博古圖給人以古色古香之感。博古圖由《宣和博古圖》一書而得名。《宣和博古圖》共三十卷，書成于宣和五年（1123）後，著錄當時皇室在宣和殿所藏的古代銅器，共二十類八百三十九件，集宋代所出青銅器的大成，故謂博古。用於明清插屏、玉牌子。
五世同堂：
五個柿子和海棠花。圖案以諧音寓意，表示古人期望升宮、富貴、五代團聚的美好願望。多為圓雕團狀件，也有用於玉牌子上的。
英雄鬥智：
一鷹一熊作爭頭狀。《本草》：“虎鷹翼廠丈餘，能搏虎。”《詩經．小雅》：“維熊維罪，男子之祥。”鷹與英、熊與雄同音。猛禽凶獸相鬥，二勇相爭，智者勝。還有一松樹上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲鬥之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。多為圓雕小擺件和玉牌子。
八駿圖：
八四姿態不一的駿馬。傳說周穆王有八匹駿馬，名稱說法不一。《穆天子傳》卷一：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”拾遺記．周穆王）：“王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽 行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名 越影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。”其他傳說均由此而派生。常用於玉牌子和玉扳指上。
伯牙摔琴：
一人舉琴面對一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鐘子期相交故事。傳說春秋戰國的，俞伯牙善彈琴，一日路經漢陽江口，命童僕取琴焚香，調弦轉軫，一曲未終而弦斷，疑有人聽琴，令左右搜之，遇樵夫鐘子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結為兄弟，約定來年江邊相見。當俞伯牙按期來到江邊時，鐘子期已病故。伯牙聞知，淚如湧泉，去子期墳前祭拜，並割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？！春風滿面自朋友，欲覓知言難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知音之說。此圖案多用於明清兩代的玉插屏、玉牌子等。
天女散花：
一仙女提花籃作撒花狀。佛經故事。《維摩經．觀眾生品》記載，維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說：“結習未盡，花著身耳。”謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設齋歎佛文》：“天女散花，綴山林之草樹。”故取其“春滿人回”之意。用於明清玉牌子。
天馬圖：
一飛馬，馬主兩翼。天馬一詞，最初見幹《楚辭．離騷》、《史記．大宛列傳》和《淮南子》等書中。張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。後得大宛漢血馬，比烏孫馬強壯，改烏孫馬為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝“獲汗血馬來，作西極天馬歌”。元狩三年（前119）後，天馬發展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。神話故事“天馬行空”，使人想像出“馬生兩翼”。馬為龍友，被稱為龍馬。《西遊記》中有白龍馬，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝有圓雕的玉天馬。
踏雪尋梅：
風雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據後代詩人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（689一約740），襄州襄陽（今屬湖北）人，少年好學，酷愛梅花，早年隱居鹿門山。年四十，游長安，應進工不第，還襄陽。臨行前留給王維一首詩，王維私邀人內署，適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩，玄宗以為無求仕之心，即入還。孟浩然《留別王維》詩雲：“寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。”孟浩然轉驢過渡橋踏雪尋梅，已成為我國古代詩人之佳話。這一圖案用於明清的插屏、玉牌子、屏風上的玉嵌飾等。
瓜瓞綿綿 (瓜蝶連綿):
瓜蝶圖解析，一個瓜，西瓜、甜瓜等等，瓜，還有一個蝴蝶。瓜蝶圖來源與這兩個字是相關的，一個是「瓞」，「瓞」意思是小瓜，那麼大瓜，有大瓜，有小瓜，就代表了有子有孫。另外「瓞」還跟長壽的字相關，所以這個瓜蝶圖也代表了多子多孫健康長壽。
在晚清，辭舊歲的時候，大年三十百官要向慈禧行大禮，行大禮以後就回家過年了。那麼在晚上十點多的時候，行大禮的時候，太監先在慈禧的房間裡擺上香瓜，然後，拿兩個盒子，這個盒子裡邊裝的蝴蝶，百官拜禮的時候，太監會喊到，他說「太福晉年年吉慶，瓜瓞綿綿 (瓜蝶連綿)」，就是祝慈禧健康長壽，祝皇室多子多孫，江山後繼有人。
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